Секс истории конт

Автор: � | 2025-04-17

Производит сей продукт производитель Конти. Конфеты Конти шоколадные истории Джек фото. И так, сама конфета довольно большая Производит сей продукт производитель Конти. Конфеты Конти шоколадные истории Джек фото. И так, сама конфета довольно большая

Секс, смерть, эволюция два. - Miisaa КОНТ

Русского секса // Секс и мы. Осень, 2006. С. 18-25. 100. Пушкарева Н.Л. «Мед и млеко под языком у нее» (Женские и мужские уста в церковном и светском дискурсах России X - начала XIX в.) // Тело в русской культуре / сост. Г.И. Кабакова, Конт Ф. М., 2005. С. 78-101. 101. Пушкарева Н.Л. Между «великим грехом» и «удоволством»: интимная жизнь женщины в Старой Руси // Социум. 1995. 3 6(49). С. 32-39. 102. Пушкарева НЛ. «Милый Алексей Николаевич» (флирт и люЬовь русского ( • * г , . , к , л « V , . м дворянина начала XIX века) // Родина. 1996. № 3. С. 67-73. i 'i 103. Пушкарева Н.Л. Мир чувств русской дворянки конца XVIII - начала XIX века: сексуальная сфера // Человек в мире чувств. Очерки истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала Нового времени. Отв. ред. Ю.Л. Бессмертный. М.: РГГУ, 2000. С.85-119. 104. Пушкарева Н.Л. Мир чувств русской женщины XVIII в. // Этнографическое обозрение. 1996. № 4. С. 17-31. 105. Пушкарева Н.Л. «Не мать велела - сама захотела»: Интимные переживания и интимная жизнь россиянок вXVIIIв. // «А се грехи злые, смертные....... С. 106. Пушкарева Н.Л. «Огнь естественный» или «грех поганый»? Источники по истории сексуальной этики и эротики в доиндустриальной России (Х-первая половинаXIX в.) //«А се грехи злые, смертные....... С. 5-13. 107. Пушкарева Н.Л. Позорящие наказания для девушек в традиционной русской культуре XIX-начале XX в. как следствие тендерной ассимметрии // Вестник Тихоокеанского государственного экономического университета. 2009. № 3. С. 88-97. 108. Пушкарева Н.Л. Позорящие наказания для женщин в России XIX - начала XX в. // Этнографическое обозрение. 2009. № 5. С. 120-134. 109. Пушкарева Н.Л. Позорящие наказания для женщин в России XIX - начала XX в. [Электронный ресурс]. URL: http://womenation.org/pozoriaschiye-nakazania/ (дата обращения: 28.02.2015). 110. Пушкарева Н.Л. Предмет и методы изучения «истории повседневности» // Этнографическое обозрение. М., 2004. № 5. С. 3-19. 111. Пушкарева Н.Л. Рот и губы в интимной жизни наших предков // Секс и мы. 2004. №2. С. 31-38. 612-627. . * « J Лv », . \д,» 1 f ' ü\ • ¡'Л/1"; • ' . * Л , , Л s i *i> 1 rf, i , ' , - • .v • • * , * г » 's , V» , i - 112. Пушкарева H.JI. Сексуальная этика ' в частной жизни , древних русов^ и московитов X-XVII вв. // Секс и эротика в русской традиционной культуре.

Сербский Илья Муромец - Часы истории КОНТ

Русской культуре / сост. Г.И. Кабакова, Конт Ф. М., 2005. С. 78-101; Её же. Рот и губы в интимной жизни наших предков // Секс и мы. 2004. № 2. С. 31-38; Её же. «Устне твои сот искаплют...» (Опыт феминистского прочтения нарративов ХИ-Х1Х вв., описывающих женский рот) // Тендерные исследования. Вып. 9. Харьков, 2003. С. 253-276 и др. 66 Репина Л.П. Выделение частной сферы как историографическая и методологическая проблема // Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового вре- 21 /. > социологи Е.А. Здравомыслова, "А:А. гТёмкина * иЕ: Гапова%и"др. Благодаря их - . / - разработкам' была' сформирована междисциплинарная исследовательская база, позволяющая изучать проблемы пола и сексуальности в социокультурном русле, в «> частности, в ретроспективе. 'I "7 Если вести речь непосредственно о сексуальном поведении российской I дворянки, отдельные аспекты данной темы уже попадали в поле зрения \ исследователей, что нашло отражение в целом ряде публикаций. Пожалуй, ] первым, кто затронул в своих трудах аспекты женской дворянской 1 повседневности, имеющие отношение к её сексуальному поведению, стал Ю.М. Лотман, в поле научных изысканий которого попали феномен «женского письма»70, особенности женского воспитания71 и дворянская танцевальная культура72 XVIII - начала XIX в. Н.Л. Пушкарева в целом ряде статей описала сферу чувств и интимных переживаний российских женщин XVIII - начала XIX в. по женским * мени. М., 1996. С. 20-32; Её же. История женщин сегодня: Историографические заметки // Человек в кругу семьи... С. 35-73. Её же. Персональная история: биография как средство исторического познания // Казус: индивидуальное и уникальное в истории. М., 1999. Вып. 2. С. 76-100 и др. 67 Жеребкина И.А. «Прочти моё желание...»: Постмодернизм, психоанализ, феминизм. М„ 2000; Её же. Феминистская теория 90-х годов: проблематизация женской субъективности // Введение в тендерные исследования. 4.1... С. 49-80. Здравомыслова Е.А., Тёмкина A.A. Российская трансформация и сексуальная жизнь (вместо введения) // В поисках сексуальности... С. 7-23; Их же. Социальное конструирование тендера: феминистская теория // Введение в тендерные исследования. 4.1... С. 147-173 и др. Гапова Е. Тендерная проблематика в антропологии // Введение в тендерные исследования. 4. I... С. 370-390; Её же. Кейт Миллет: личное как политическое // Неприкосновенный запас. 2008. № 4 (6). С. 250-252; Её же. Полный Фуко: тело как поле власти // Неприкосновенный запас. 2011. № 2 (76) С. 69-75 и др. 70 Лотман Ю.М. Роман A.C. Пушкина «Евгений Онегин». Комментарий. [Электронный ресурс]. URL: http://feb-web.ru/feb/pushkin/critics/lot/lot-472-.htm (дата обращения: 26.08.2015); Его же. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства

Конте после 2:1 с «Ювентусом»: «Я всегда говорил

Самочувствие человека есть уже начало иссякания ренессансной познавательной энергии. Познавательный подъем Ренессанса создает такое могущественное развитие науки в лице Галилея, в лице Ньютона. Кант же делает предметом критической рефлексии математическое естествознание. Эта критическая работа, которая начинает с сомнения в безграничной познавательной мощи человека, порождает целую борьбу с антропологизмом и с гуманистическими началами в познании, которая достигает особенной остроты у Когена и Гуссерля. Все эти направления в борьбе с антропологизмом в философии ставят вопрос так, что человек оказывается препятствием для осуществления акта познания. Один из выучеников и представителей этого течения в философии употребил такое странное и на первый взгляд смешное выражение: субъективистическое присутствие человека является величайшим препятствием для философского познания. Значит, есть какой-то нечеловеческий акт познания, очищенный от всего гуманистического, если производить это слово от слова человек. Это все – симптомы окончания и преодоления Ренессанса и гуманизма в области познания. Нужно сказать, что такой же конец Ренессанса, может быть, в еще более яркой форме, давно уже переживается Европой в явлении позитивизма, который в настоящее время уже изжит и не имеет сильных защитников, но в XIX веке играл большую роль. Позитивизм есть антиренессансное явление и кризис гуманизма. О. Конт, очень замечательный мыслитель, гораздо более замечательный, чем это может казаться по порожденному им позитивистическому течению, представляет собой яркое явление возвращения к некоторым элементам Средневековья. Позитивизм О. Конта был тягой к Средним векам и попыткой положить конец в области познания, в области духовной жизни и социальной жизни, той свободной игре творческих человеческих сил, которая характерна для эпохи Ренессанса. О. Конт хочет преодоления того, что он называет «умственной анархией», которая связана с французской революцией. Он хочет перейти к органическому типу жизни от типа критического, т. е. хочет духовной централизации, принудительного подчинения нового человека некоторому духовному центру по образцу Средневековья, хочет прекращения индивидуального произвола, самочинного и анархического проявления творческих сил. Как и Маркс, он хочет подчинить. Производит сей продукт производитель Конти. Конфеты Конти шоколадные истории Джек фото. И так, сама конфета довольно большая

«Чунга-Чанга». Для пользователей КОНТа

И пытался вскрыть порочную природу времени, которое распадается на прошлое и будущее и которого уловить нельзя, в котором всякая реальность распылена, раздроблена и разорвана. Учение о прогрессе находится во власти этой разорванности. Учение о прогрессе предполагает, что задачи всемирной истории человечества будут разрешены в будущем, что наступит какой-то момент в истории человечества, в судьбе человечества, в которой будет достигнуто высшее совершенное состояние и в этом высшем совершенном состоянии будут примирены все противоречия, которыми полны судьбы человеческой истории, будут разрешены все задачи. В это верили и Конт, и Гегель, и Спенсер, и Маркс. Правомерно ли такое предположение? Какое мы имеем основание в это верить, и если бы даже мы это основание имели, то почему это может вызвать в нас энтузиазм, почему это должно быть нами нравственно принято и почему такого рода надежда может быть для нас радостной? Оснований для этого нет никаких, кроме того, что в учении о прогрессе бессознательно заложено, тайно пребывает некоторое религиозное упование на разрешение всемирной истории. Это есть надежда, что трагедия всемирной истории придет к концу. Разрешение этой трагедии есть цель прогресса, но в позитивных учениях о прогрессе, как они являлись в XIX веке, задавлено и сознательно исключено такого рода религиозное верование и такого рода религиозная надежда. Наоборот, верование, надежда и упование прогресса противополагаются различными теоретиками прогресса такого рода религиозным верованиям, надеждам и упованиям. Но если совершенно устранить это религиозное зерно идеи прогресса, то что, в сущности, от нее останется? Почему прогресс может быть внутренне принят? Ведь прогресс, позитивно понимаемый, заключается в том, что в потоке времени, в котором свершаются судьбы человеческой истории, одно поколение сменяет другое, человечество восходит на какую-то неведомую и чуждую мне вершину, идет вперед, идет вверх, к высшему состоянию, по отношению к которому все предшествующие поколения являются лишь звеньями, лишь средством, орудием, а не самоцелью. Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждое лицо человеческое,

Конфеты вафельные Три богатыря с молоком Конти

Чего, во имя чего должно было совершаться освобождение? Этого не знает дух Нового времени. Он имел или не знал своего во имя. Во имя человека, во имя гуманизма, во имя свободы и счастья человеческого. Но тут нет никакого ответа. Нельзя освободить человека во имя свободы человека, не может быть сам человек целью человека. Так упираемся мы в совершенную пустоту. Человек лишается всякого содержания, ему не к чему восходить. Свобода человека оказывается совершенно формальной и бессодержательной свободой. Индивидуализм есть по существу своему отрицательное исправление. В своем развитии он не может укрепить за человеком никакого содержания. Индивидуализм совсем не онтологичен, он не имеет никакой бытийственной основы. Индивидуализм менее всего укрепляет личность, образ человека. И в индивидуалистическую эпоху совсем не процветают яркие индивидуальности, сильные личности. Индивидуалистическая цивилизация XIX века, с ее демократией, с ее материализмом, с ее техникой, с общественным мнением, прессой, биржей и парламентом, способствовала понижению и падению личности, отцветению индивидуальности, нивелировке и всеобщему смешению. Личность была сильнее и ярче в Средние века. Индивидуализм способствовал процессам уравнения, стирающим всякие различия индивидуальностей. Индивидуализм, породивший атомизацию общества, привел и к социализму, который есть лишь обратная сторона атомистического распада, механическое сцепление атомов. Универсалистическая идея, столь характерная для средневековья, перестает быть господствующей в наше время. Но личность человека может быть вкоренена лишь в универсуме, лишь в космосе, лишь там находит она онтологическую почву и оттуда получает свое высшее содержание. Личность есть лишь в том случае, если есть Бог и божественное. Индивидуализм же отрывает личность от бытийственной почвы и отдает ее на растерзание воле ветров. Индивидуализм изжил в новой истории все свои возможности, в нем нет уже никакой энергии, он не может уже патетически переживаться. Конец духа индивидуализма есть конец новой истории. И все попытки преодоления индивидуализма, внутренние, а не внешние, есть уже выход за пределы новой истории. В этом смысле О. Конт по своему духовному типу

Парень конт порно видео - pornorak.cc

-- "Топология редукционногоделения клетки", -- выйдя в свет в 2002 году, вызвала довольно заметныйрезонанс. Там содержалось утверждение, впервые обоснованное неопровержимымиаргументами из области термодинамики, что хромосомное деление, происходящеев момент мейоза с целью зарождения гаплоидных гамет, в себе самом содержитисточник структурной нестабильности; иначе говоря, что всякий биологическийвид, имеющий пол, неизбежно смертен. Опубликованные в 2004 году "Три вероятности топологии гилбертовыхпространств" были встречены с удивлением. Эту работу можно рассматривать какопровержение динамики континуума и как попытку -- со странными обертонамиплатонизма -- нового обоснования топологической алгебры. Признавая интереспредставленных автором вероятностей, математики-профессионалы не преминулиподчеркнуть недостаток строгости в его пропозициях, известный анахронизм всамом характере подхода к вопросу. И в самом деле, Хюбчеяк признает, чтоДжерзински в ту пору не имел доступа к новейшим математическим публикациям,создается даже впечатление, что он уже и не слишком интересовался ими. Посуществу, мы располагаем очень ограниченным числом свидетельств егодеятельности в 2004-2007 годах. Он регулярно наезжал в голуэйский Центр, ноего отношения с другими экспериментаторами оставались сугубопрофессиональными и функциональными. Он приобрел некоторые рудиментарныекомпоненты ассемблера "Крей", что в большинстве случаев избавляло его отнадобности обращаться к помощи программистов. Один только Уолкотт, похоже,поддерживал с ним более личные отношения. Он и сам жил близ Клифдена и поройна склоне дня наносил ему визиты. По его свидетельству Джерзински частовспоминал Огюста Конта, в особенности его письма к Клотильде де Во и"Субъективный синтез" -- последнее, незаконченное произведение философа. Ктому же в плане научной методики Конт может быть признан подлиннымосновоположником позитивизма. Никакая метафизика, никакая онтология,признаваемая в ту эпоху, не имела в его глазах ни малейшей цены. Весьмавероятно даже, как подчеркивал Джерзински, что Конт, поставленный в ту

Конте объяснил игрокам «Интера», как правильно

Всю жизнь некоторому принудительному центру, но он видит его в умственной аристократии ученых. О. Конт хочет создать позитивную религию, для которой берет все формы средневекового католического культа: культ позитивных святых, позитивный календарь, религиозная регламентация всей жизни, создание иерархии ученых – все это возвращение к католичеству без Бога. Берется весь католический тип, но вера в Бога заменяется верой в высшее существо – человечество, во имя которого создается культ «вечной женственности». О. Конт ставит этому существу алтарь у себя в комнате57. Этим он доказывает, насколько религиозная природа человека не может быть угашена никакими позитивными выдумками. Это – явление частичного возвращения к средневековому духу, окончание свободного индивидуализма ренессансной эпохи. Позитивизм ставит границы познавательным возможностям человека, не допускает перехода этих границ, и это несомненно противоположно ренессансному духу. Такой же конец Ренессанса, как у О. Конта, чувствуется и в утопическом социализме Сен-Симона. В нем тоже происходит глубокая реакция против французской революции, против философии XVIII века, против всего либерального гуманизма. Конечно, атеистическая религия О. Конта, по содержанию своему, не имеет ничего общего с Средневековьем, как и религия Сен-Симона. Но Сен-Симон восстает против критической работы, совершенной просвещением и французской революцией; он хочет создать систему жизни, подобно тому как существовала теократическая система в Средние века. Сен-Симон и О. Конт одинаково и не случайно высоко ценили Жозефа де Местра – гениальное выражение средневековой реакции против XVIII века и революции. Они искали духовного преодоления индивидуализма. Этот процесс окончания Ренессанса совершается и в жизни государства. И здесь мы имеем очень интересное явление. Вся новая история не только после французской революции, но и до французской революции характеризуется существованием гуманистических монархий. Государство Людовика XIV есть государство гуманистическое. Когда Людовик XIV сказал: «L'etat c'est moi»58, он совершал акт самоутверждения своей человеческой воли. Весь стиль абсолютной монархии Людовика XIV и всех монархий XVII и XVIII века, родственных ему, не может быть выражен в более ясных. Производит сей продукт производитель Конти. Конфеты Конти шоколадные истории Джек фото. И так, сама конфета довольно большая

АСМР Конто эротико эротический рассказ рогового

Следующий эпизод из жизни О. Конта: «В апреле 1845 г. Конт познакомился с Клотильдой де-Во (deVaux), женою одного лишенного прав преступника, и вступил с нею в тесную (платоническую) связь. Это была 30-летняя женщина, обладавшая всеми теми качествами, которых недоставало г-же Конт. Близкие сношения Конта с Клотильдой, Комментарии 417 которая решительно удерживала за ними чисто идеальный характер, продолжались ровно год, до ее смерти, после чего восторженная любовь Конта к этой женщине перешла в мистический культ, сделавшийся настоящею основой новой «позитивной» религии. Лично для Конта «алтарем» этого культа было (и называлось) кресло, на котором обыкновенно сидела Клотильда, когда посещала его жилище. Совершавшиеся трижды в день молитвословия состояли обыкновенно из соединения стихов и изречений итальянских, латинских и испанских. Хотя сама Клотильда, исполнявшая, впрочем, обряды католической церкви, не была, по-видимому, верующею, но душевный переворот, происшедший в Конте под влиянием знакомства с нею, а потом ее смерти, выразился главным образом в перемещении центра тяжести его жизни и мыслей из научной сферы в религиозную» (Соловьев В. С. Собрание сочинений. СПб., б. г., т. 10, с. 382–383: «Конт»).58Государство – это я (φρ.).59Понятие «соборность» в русскую философию ввел А. С. Хомяков. По позднейшему определению С. Л. Франка, «соборность есть органически неразрывное единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единства «мы» (Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992, с. 60). Подробнее см.: Сапов В. В. Соборность // Русская философия. Словарь. М., 1995, с. 452–453.60Творчеству Пикассо Н. А. Бердяев посвятил специальную статью, написанную в 1914 г. См.: Бердяев Н. А Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994, т. 2, с. 419–425.61Подробнее см.: «Астральный роман. Размышления по поводу романа А. Белого «Петербург» (Бердяев Н. А. Указ. изд., т. 2, с. 438–446).62См.: Бердяев Н. Теософия и антропософия в России. М., 1991 (статья написана в 1916 г.).63«Сумерки Европы» – статья Г. А. Ландау, опубликованная в 1914 г. В «Северных записках» (№ 10–12).

Конте против Ювентуса. Наполи нанес сопернику

Коротких прозрачных платьях, отпота ткань липла к телу. Он бродил целыми днями сам не свой от желания.Вставал по ночам, пешком обходил Париж, задерживаясь на террасах кафе,подкарауливая их у входа на дискотеки. Танцевать он не умел. Возбуждение неутихало ни на мгновенье. Ему казалось, что промеж ног у него кусок мяса,истекающий влагой, гниющий, пожираемый червями. Несколько раз он пробовалзаговаривать с девушками на улице, но в ответ слышал только унизительныенасмешки. По ночам он смотрел на себя в зеркало. Его потные, прилипшие кголове волосы начинали редеть со лба; под рубашкой прорисовывались складкиживота. Он стал посещать секс-шопы и пип-шоу, но не добился ничего, кромеобострения своих мук. Тут в первый раз он прибег к услугам проститутки. Неуловимый и решающий поворот, сделал вывод Брюно, вот что произошло взападном обществе в 1974-1975 годах. Он все еще лежал на травянистом откосенад каналом; свернутая и засунутая под голову полотняная куртка заменяла емуподушку. Он вырвал пучок травы, ощутил ее влажную шероховатость. В те самыегоды, когда он безуспешно пытался приноровиться к жизни, западные обществавступили на какой-то темный путь. В то лето семьдесят шестого было ужеочевидно, что все это добром не кончится. Физическое насилие, самое крайнеепроявление индивидуальности, вслед за вожделением снова вступит на Западе всвои права. 10 Джулиан и Олдос Когда возникает надобность преобразовать или обновить основополагающуюдоктрину, обреченные поколения, в среде которых происходит такаятрансформация, в основном остаются чужды, а зачастую становятся и прямовраждебны ей. Огюст Конт. Призыв к консерваторам Около полудня Брюно вновь сел в машину, добрался до центра Партене.Поразмыслив, он решил выбраться на автотрассу. Позвонил из телефоннойкабинки брату -- тот мгновенно поднял. Производит сей продукт производитель Конти. Конфеты Конти шоколадные истории Джек фото. И так, сама конфета довольно большая Производит сей продукт производитель Конти. Конфеты Конти шоколадные истории Джек фото. И так, сама конфета довольно большая

Набор текста какой вы в жизни не видели шок контен

Себя 15,000 тг 20,000 тг Выезд 15,000 тг 25,000 тг В сауне 15,000 тг 30,000 тг В машине 15,000 тг 20,000 тг Дополнительно обо мне: Писать на вацап не звонить 1 фото (нажмите на фото) Фото ненастоящее Дарига Рост: 165см Вес: 60кг Грудь: 1.0 Возраст: 35 Нация: Казашка Город: Костанай Классика Минет с резинкой Вагинальный фистинг Групповой секс [!] Сфотографируюется на память Снимусь на видео за 50,000 тг Секс по телефону Услуги семейным парам Контакт Час У себя 6,000 тг 15,000 тг Выезд 8,000 тг 17,000 тг В сауне 8,000 тг 17,000 тг Дополнительно обо мне: Умею всё, кроме аналаПринимаю с18 до 30 летСтарше 30 лет не звонить 3 фото (нажмите на фото) Фото ненастоящее Александра Рост: 163см Вес: 57кг Грудь: 2.0 Возраст: 28 Нация: Украинка Город: Костанай Классика Минет с резинкой Разрешу куннилингус Массаж любительский Контакт Час У себя 10,000 тг 20,000 тг Дополнительно обо мне: Жду у себя в гостях добропорядочных мужчин ������Фото свои ✅✅✅✅✅✅В алкогольном и наркотическом опьянении не принимаю ❗❗❗❗❗❗Оплата только наличными ☘️☘️☘️☘️☘️☘️ 2 фото (нажмите на фото) Фото проверено Жамила Рост: 165см Вес: 80кг Грудь: 2.5 Возраст: 36 Нация: Казашка Город: Костанай Классика Минет c/без резинки c окончанием Поцелуи в губы Секс по телефону Контакт Час У себя 8,000 тг 15,000 тг Дополнительно обо мне: 20000 массажВозвращая10000 минет окончанием конт 4 фото (нажмите на фото) Маргарита Рост: 168см Вес: 72кг Грудь: 2.0 Возраст: 28 Нация: Русская Город: Костанай Глубокий минет c/без резинки c окончанием Контакт Час В машине 10,000 тг -- Дополнительно обо мне: Сделаю глубокий МБР в машине. Писать только на вацап 1 фото (нажмите на фото) Камилла Рост: 170см Вес: 55кг Грудь: 1.5 Возраст: 27 Нация: Метиска Город: Костанай Классика Глубокий минет c/без резинки c окончанием Разрешу куннилингус Поцелуи в губы Французский поцелуй Массаж профессиональный Поеду отдыхать (в клуб, ресторан и.т.д.). Вечер: 100,000 тг [!] Сделаю минет за рулем. Цена: 15,000 тг Секс по телефону Услуги Госпоже Ролевые игры, наряды Контакт Час У себя 15,000 тг 25,000 тг Выезд 15,000 тг 20,000 тг В сауне 15,000 тг 20,000 тг В машине 15,000 тг 20,000 тг Дополнительно обо мне: Стройная длинноволосая брюнетка скрасит ваш вечер! Звоните 2 фото (нажмите на фото) Фото ненастоящее Анита Рост: 160см Вес: 50кг Грудь: 2.0 Возраст: 21 Нация: Украинка Город: Костанай Классика Глубокий минет с резинкой Разрешу куннилингус Поцелуи в губы Массаж профессиональный [!] Сфотографируюется на память Контакт Час У себя 20,000 тг 40,000 тг Дополнительно обо мне: ⚜️Доброго