Порнография в древней руси

6 мин. на чтение Авторы книги «Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство» Наталья Серегина и Надежда Адамович проходят с читателями сквозь четыре эпохи — Русь языческую, христианскую, царскую и крестьянскую. Соавтор и ведущая ютуб-канала «История. Интересно!» Наталья Серегина рассказала «Москвич Mag», за какую позу в сексе на женщину могли наложить епитимью, какие русские разговоры об интиме удивляли иностранцев и что за праздник Русалии, когда «творился форменный разврат».В течение веков язык сильно менялся. Как называли на Руси секс раньше?Говорили по-разному, как и сегодня. Использовалось привычное нам «спать с тем-то» и непривычные — «залежать», испытать «разжение плоти», «похотьствовать». Интересно, что для разных видов интимных отношений были свои слова. Так, например, «колотье» — половой акт, не доходящий до семяизвержения в конце. Это говорит о том, что любовная сфера была довольно проработана нашими предками.Кстати, говорить об «этом» наши предки любили. На Руси не получила распространение порнография — не прижилась у нас эта традиция (еще бы, ведь люди семьями ходили вместе в баню), зато получило распространение «срамословие», то есть неприличные, на взгляд иностранных путешественников, разговоры об «этом». Вот как пишет в XVII веке побывавший в России Адам Олеарий о том, о чем любят поговорить русские на пирах: «О разврате, о гнусных пороках, о непристойностях. Они рассказывают всякого рода срамные сказки, и тот, кто наиболее сквернословит и отпускает самые неприличные шутки, сопровождая их непристойными телодвижениями, считается у них приятнейшим в обществе».Наверное, мы должны понять, для чего, по мнению наших предков, существовал секс. «Крестьяне смотрят на зачатия и рождения по аналогии с животными и растениями, а последние для того и существуют, чтобы плодоносить», — писал о деревне 1850–1870-х годов священник Федор Гиляровский. И если сейчас существующие разнообразные сексуальные практики направлены прежде всего на то, чтобы сделать интимную жизнь более разнообразной и приятной, то в древности и в старину разнообразие поз должно было обеспечить рождение ребенка необходимого пола и качества.В Древней Руси церковь одобряла только одну позицию для полового акта — миссионерскую, когда женщина лежит неподвижно, а мужчина находится сверху. Все остальные позиции считались греховными и назывались содомией или блудодеянием. Позиция, когда женщина находилась сверху — самая преследуемая церковью. В таких случаях церковь налагала на женщин трехлетнюю епитимью и предписывала им выполнять по восемь поклонов в день. Это объяснялось тем, что женщина была создана из ребра мужчины и должна занимать подчиненное положение во всех жизненных ситуациях, особенно в интимной.Мы знаем два варианта этой практики: женщина лежит на мужчине и женщина сидит на мужчине. Последнюю позицию мещерские повитухи считали наиболее благоприятной для зачатия сильных женщин.В древности и в старину разнообразие поз должно было обеспечить рождение ребенка необходимого пола и качества.Еще была запрещена позиция, когда мужчина находится сзади. Ее греховность объяснялась тем, что она напоминает позу животных. Типичным для покаянных памятников был следующий отзыв о подобном прегрешении:

В «Повести о Горе-Злочастии»: (Соотношение книжной и фольклорной традиции) // Народная культура Сибири. Омск, 1998. С. 217-219. 154. Очерки русской культуры XVII века. / Под ред. А.В. Арциховского. М.,1979. Ч. 2: Духовная культура. 344 с. 172.0черки русской культуры XVIII в. / Под ред. Б.А. Рыбакова. М., 1988. Ч.З. 400 с. 155. Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века: Сборник текстов. / Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева; Вступит, статья Д.С. Лихачева. М., 1986. 640 с. 156. Памятники литературы Древней Руси. Конец XVI начало XVII веков. / Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева; Вступит, статья Д.С. Лихачева. М., 1987. 616 с. 157. Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. / Вступит, ст. Д.С. Лихачева. М., 1985. 638 с. 158. Памятники литературы Древней Руси: XI начало XII века. / Вступит.ст. Д.С. Лихачева; Сост. и общ. ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева. М., 1978. 463 с. 159. Памятники литературы древней Руси: XII век. / Вступит, статья Д.С. Лихачева; Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. М., 1980. 704 с. 160. Памятники Литературы Древней Руси: XIII век / Вступит, статья Д.С. Лихачева; Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. М., 1981. 616 с. 161. Памятники литературы Древней Руси: XIV середина XV века / Вступ. статья Д.С. Лихачева; Сост. и общая ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. М., 1981. 606с. 162. Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XV века / Вступит, статья Д.С. Лихачева; Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. М, 1982. 688с. 163. Памятники литературы Древней Руси: Конец XV-первая половина XVI века / Сост.и общая ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. М., 1984. 769 с. 164. Панченко A.M. О смене писательского типа в петровскую эпоху. // XVIII век. Сборник 9. Проблемы литературного развития в России первой трети XVIII века. Л., 1974. С. 112-129. 165. Панченко A.M. Роль скоморохов в культуре Древней Руси // Славянские литературы. М., 1983. С. 79-88. 166. Панченко A.M. Русская литература в канун петровских реформ. Л., 1984. 205 с. 167. Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. /Отв.ред. В.П. Адрианова-Перетц. Л., 1973. 168. Панченко A.M. Успенский Б.А. Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха. Статья первая //ТОДРЛ. Л., 1983. Т. 37. С. 54-78. 169. Парфентьева Н.В. Славник "О колико блага" усольского распевщика И.Т. Лукошкова // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XLVI. СПб., 1993. С.320-334. 170. Переверзев В.Ф. Литература Древней Руси. М., 1971. 171. Пивоваров Ю. Карамзин и начало русского просвещения // Социум. М., 1993. №26-27. С. 55-65. 172. Пигарев К.В., Фридлендер Г.М. Русская литература // История всемирной литературы: В. 9 т. М., 1988. Т. 5. С. 362-365. 173. Пиксанов Н.К. "Бедная Анюта" Радищева и "Бедная Лиза" Карамзина. К борьбе реализма с сентиментализмом // XVIII век. 1958. Сб.З. С.309-325. 174. Пименова М.В. Аллегореза как способ

Эволюции русского государства.В древней Руси существовало понятие «закупов», которое означало зависимость купцов и ремесленников от князя или других властей. Купцы и ремесленники были обязаны уплачивать налоги и сборы, а также служить в армии в случае войны. Однако, они также имели определенные права и привилегии.Купцы в древней Руси имели право на свободу передвижения и торговлю. Они могли вести свои дела как внутри страны, так и за ее пределами. Купцы имели право на защиту своих интересов взысканием долгов и решением различных споров.Ремесленники, в свою очередь, занимались производством товаров и услуг. Они были связаны с определенной общиной, которая предоставляла ремесленникам необходимую поддержку и защиту. Ремесленники имели право на использование общественных ресурсов и принимали участие в общественных делах.Общественное положение купцов и ремесленников в древней Руси имело свои особенности и отличалось от положения других зависимых слоев населения. Они имели больше свободы и возможностей для развития своего бизнеса, однако также были обязаны выполнять определенные обязательства перед государством и общиной.Права и обязанности купцов:ПраваОбязанностиСвобода передвижения и торговляУплата налогов и сборовЗащита своих интересовСлужба в армииУчастие в общественных делахПрава и обязанности ремесленников:ПраваОбязанностиПользование общественными ресурсамиПроизводство товаров и услугУчастие в общественных делахПоддержка и защита общиныТаким образом, в древней Руси зависимые слои населения, включая купцов и ремесленников, имели своеобразное положение в обществе. Они обладали определенными правами и имели обязательства перед государством и общиной.Роль сословий и их политическая организация в Древней РусиВ древнейшей русской истории было несколько сословий, которые играли важную роль в социально-экономическом развитии и политической организации государства. Одним из таких сословий были смерды-общинники, которые представляли собой главных постоянных доходов и занимали низшее положение в социальной и иерархической структуре общества.Смерды-общинники были полузависимыми сословиями, которые находились в зависимости от землевладельцев и властных структур. У них были определенные политические права и обязанности, включая уплату налогов и участие в общественных работах.С эволюцией политического и социально-экономического развития в Древней Руси, сословие смердов-общинников претерпело некоторые изменения и превратилось в крестьянский класс. Крестьяне стали полностью зависимыми от землевладельцев и обладали ограниченными правами и свободами.Права и особенности политической организации сословийСословия имели определенные политические права и обязанности в Древней Руси. Они участвовали в формировании и принятии решений на соседском и государственном уровне.Происхождение и развитие сословий было связано с политической, экономической и социальной историей Древней Руси. В разные периоды и века древнерусского государства были разные сословия, имевшие свои особенности и роль в обществе.Сословия также играли важную роль в политической организации общества. Они влияли на принятие решений и участвовали в борьбе за власть и влияние в государстве.СословиеПраваОбязанностиСмерды-общинникиУчастие в общественных работах, уплата налоговЗаниматься земледелием, быть зависимыми от землевладельцевКупцы и ремесленникиТорговать, заниматься ремесломПлатить налоги, соблюдать правила торговли и ремесленного производстваТаким образом, сословия в Древней Руси играли важную роль в политической организации общества. Они имели свои права и обязанности, которые зависели от социально-экономического положения и политических условий того времени.Формы политической организации Древней РусиЦентральным звеном политической системы Древней Руси были князья, которые властвовали над своими землями и подвластными сословиями. Князья занимали высшее политическое и военное положение и имели всеобщую власть. Они собирали налоги, вели армию, решали судебные вопросы и обладали монополией на законодательную и исполнительную власть. Князья были главными правителями и олицетворяли собой единую власть Древней Руси.Рядовичи,