Порно муфтий

Глупости и невежества! Эти кладбищенские явления, эти банные сцены совершенно не свойственны татарам! Татарская жизнь показана в черном цвете, будто издеваясь, эту грязь смешали с национальными песнями», — написала она.Байрамова считает, что сериал унижает целую нацию, а самих татар представляет «самыми плохими, грязными и злыми».Писательница также отметила, что авторы не уважают право татар на национальную принадлежность. «Оказывается, что своим татарским детям надо дать русскую фамилию, да и сама и твоя родословная должны быть русскими. Вот о чем этот фильм. Оставшуюся часть можно и не смотреть», — написала Байрамова.В неуважении к мусульманамПредседатель Духовного собрания мусульман России муфтий Альбир Крганов считает, что создатели сериала должны извиниться за то, что в качестве имен политзаключенных использовали имена представителей мусульманского духовенства России. Как пишет ТАСС, в сериале упоминаются председатель Центрального духовного управления мусульман России, верховный муфтий страны Талгат Таджуддин, председатель Духовного управления мусульман России и Совета муфтиев России муфтий Равиль Гайнутдин, татарский богослов XIX века Шигабутдин Марджани и другие.«Имена и фамилии муфтиев — это имена очень известных в мусульманском мире религиозных деятелей — и исторических, и ныне живущих, — заявил Крганов. — Наше сообщество это восприняло как оскорбление, потому что это список политзаключенных, их якобы отправляют в Сибирь».Кроме того, муфтий Татарстана Камиль Самигуллин раскритиковал постельную сцену в мечети, назвав демонстрацию секса в кино и на ТВ аморальным решением.Что говорят создатели сериалаВо время съемок сериала Гузель Яхина столкнулась с критикой своей книги. Писательницу обвинили в «очернении татарской женщины», а сам роман назвали «бомбой, заложенной под национальное сознание». Вскоре Яхина прокомментировала эти слова, отметив, что она «не выворачивала наизнанку татарскую жизнь», а наоборот, рассказывала историю о женщине, в которой не обязательна привязка к национальной культуре.«Да, это сделано на материале татарском, но это просто несчастная женщина, которая нелюбима мужем, которая нелюбима свекровью, которая живет в каком-то Средневековье. Вот об этом я писала, просто на татарском материале. Для меня эта история, с одной стороны, национальная, а с другой стороны, не национальная», — отметила писательница.После премьеры сериала Яхина добавила, что книга и экранизация — художественные произведения, а не документальные: «В нашем проекте высокий уровень художественных решений. Я хотела, чтобы роман получился не учебником по истории, а художественным произведением. Мне кажется,

В темных подвалах шевелятся мыши. Отшлифованные пороки дотрагивались до неожиданной реальности так , что никто не мог понять красоты тоскующего импровизатора девственной правильности шага в потусторонний мир.

Должен сказать, что большинство не знающих лишнего не посоветуют вам алчно рассматривать трогательные картинки с незнакомыми девицами.

Форма в которой происходит процесс превращения легких понятий в более прочные догмы и алгорифмы не чувствуется в радиусе многих километров.

-Может вам узнать о наших щалостях?-спросила Гюльчетай.

-Когда Самарканд повергается в сон и ты остаешся без одежды;-говорил муфтий.-я прийду к тебе, чтобы насладится твоим цветком порока.

-Мой цветок порока ждет не дождется когда к нему прикоснется язык пламенного любовника!-ответила Гюльчетай.

-В гареме много красавиц?-спросил муфтий.

-В гареме Мустафы больше ста обезумевших от сладострастия девушек.-ответила Гюлчетай.

-Как Мустафа с ними справляется? И как поживает сам Мустафа?

-Мустафа недавно ездил в Нигерию с караваном и привез оттуда двух черных шикарных женьщин с тремя рабами для них.

-А рабы пользуются гаремом ?-спросил муфтий.

-О да! И рабы , и друзья Мустафы постоянно бывают в нашем гареме! У рабов получается лучше! Они лижут как проклятые! Их можно бить палками и проделывать с ними разные фокусы...

-Какие фокусы?

-Ставить раком например, и заставлять голыми карабкатся на четвереньках. Если раб плохо лижет его убивают!

-Как жестоко!

-Ничего не поделаеш, такова жизнь.

На просчание Гюльчетай поцеловала муфтия в руку и сказала:

-Если бы вы были другом Мустафы, то я могла бы стать вашей любовницей. У вас в яйцах наверное все затвердело! Жалко ведь! Надо поразмятся.

-Я и сам так думаю, но как мне подружится с Мустафой?

-Подарите ему картину, он любит картины! Только интересную и возбуждающую. Он любит картины с голыми телками на холсте. Достаньте такую картину! Сумейте найти мастера, который изобразит на холсте хорошую порнуху и подарите картину Мустафе.

Он будет рад и оценит подарок! Тогда вы будете всегда желанным гостем в нашем гареме.

-Спасибо за совет.

И муфтий удалился.

А познакомились они на базаре, где и произошел разговор.

Гюльчетай покупала там ягоды.

Мальчишка продавец таращился на грудь Гюльчетай выглядующую из под карсета.

Гюльчетай, вся обвешанная украшениями из золота и бриллиантов, взяла ягоды и заплатив деньги пошла обратно в гарем своего мужа Мустафы.

По дороге она думала, когда она в последний раз видела Мустафу?

Кажется тогда она делала ему миньет.

В последнее время Мустафа стал редко ее замечать.

Вот она и решила приготовить ему из ягод зелье, чтобы приворожить Муствфу и заставить его чаще заниматся с ней любовью.

Рецепт посоветовала ей одна знакомая старушка.

Прохожие обрасчали внимание на бюст Гюльчетай, но она шла думая только о муже.

Конец u/1.

Великая Отечественная война. Патриотическая позиция религ. лидеров сыграла значительную роль в некоторой либерализации политики советского правительства по отношению к религии в военные и послевоенные годы. Война заставила мусульман Урало-Сибирского региона сплотиться и забыть о тех невзгодах, которые выпали на долю верующих людей в тяжелые 30-е гг. В уцелевших мечетях с первых дней войны начался сбор средств для фронта. А уже в мае 1942 г. в Уфе состоялся съезд представителей ислам. религ. деятелей и верующих страны. Председатель ЦДУМ муфтий Габдрахман Расулев, сын уральского суфия Зайнуллы-ишана Расулева, произнес речь и призвал мусульман, не щадя себя, воевать с нем. захватчиками. Этот документ был отправлен во все действовавшие мечети страны, после его прочтения в мечетях собирали деньги, одежду, продукты для нужд фронта и поддержки семей военнослужащих. В 1943 г. муфтий Г. Расулев от имени мусульман СССР отправил Сталину телеграмму с заверениями в поддержке Красной Армии, а также собранные им среди мусульман деньги на строительство танковой колонны. Личный денежный вклад муфтия составил 50 тыс. р. В ответ Сталин написал: «Благодарю Вас за Вашу заботу о бронетанковых силах Красной армии. Примите мой привет и благодарность Красной армии. И. Сталин». Обе телеграммы были опубликованы в советской печати. В годы войны произошли существенные изменения в этническом составе мусульм. сообщества Урало-Сибирского региона, где расселили тысячи крымских татар, а для работы на оборонных предприятиях вместо ушедших на фронт рабочих были направлены десятки тысяч трудмобилизованных из советской Ср. Азии и Казахстана. Советские источники подтверждают, что многие из них совершали религ. обряды.Власти начали возвращать верующим некоторые мечети и регистрировать мусульманские общины: в