Порно кабарда

Кабардино-Балкария - один из живописных уголков России. Коренные народы, проживающие в республике – кабардинцы и балкарцы. Больший процент населения Кабардино-Балкарии составляют кабардинцы. Кабарда – сердце Северного Кавказа. Здесь много прекрасных и удивительных мест, созданных природой: высокие горы, увенчанные снежными вершинами, плодородные равнины, густые леса, знаменитые Голубые озёра и высочайшая вершина Европы – гора Эльбрус. По-кабардински Эльбрус называется Ошхомахо, что переводится на русский язык как «Гора Счастья». Кабардино-Балкария – историческая родина кабардинцев, самой многочисленной этнической ветви народа адыгов. «Адыге» - общее название родственных кабардинцам народов – адыгейцев и черкесов. Кабардинцы – самая многочисленная этническая ветвь адыгов. В русской истории они известны под именем «пятигорские черкесы», которое происходит от названия горы Бештау, в окрестностях которой они поселились после нашествия татаро-монгольских орд и всю местность с причудливыми куполами одиночных вершин они стали именовать Уашхи-Беу, что переводится тоже как «пять гор», или же Ошхитху - «пять холмов». Город Нальчик - столица Кабардино-Балкарии. Располагается он в окружении гор, которые обрамляют город по форме напоминают подкову. В переводе с местного наречия «нал» означает «подкова». Кабардинцы из всех горских племён завоевали наиболее громкую известность. Их называют «рыцарями Кавказа» и они занимают главенствующее положение на Северном Кавказе. Благодаря своему воинственному духу, храбрости это один из наиболее влиятельных кавказских народов. Только у кабардинцев всё должно было быть лучше, чем у остальных народов – кинжал, конь, бурка, черкеска и всё остальное, что сопровождает жизнь человека. Кабардинские мужчины всегда считались смелыми и искусными воинами, женщины ставились красотой, опрятностью, изысканными нарядами. Все горцы Северного Кавказа, а за ним и русские казаки, заимствовали у кабардинцев форму одежды, вооружение, посадку на коне. Кабарда была для горцев школой хорошего тона и манер. Молодые кабардинцы благородного сословия, стремясь быть похожими на мужественных богатырей - нартов, с детства занимались своим физическим развитием. Так выработался идеал кабардинца, у которого широкие плечи и узкая талия, шея могучая, как у вола, глаза зоркие, как у сокола, и кисти сильные, как волчья пасть. Традиционное занятие кабардинцев – пашенное земледелие, скотоводство. Пшеница, ячмень, кукуруза являются основными зерновыми культурами. Хорошо развиты овощеводство и плодоводство. Значительное развитие получило разведение овец и коз. Кабардинцы вывели удивительную породу лошадей. Среди их предков – знаменитые арабские скакуны. Кабардинская лошадь выносливая и преданная может выполнять функции и боевого скакуна, и вьючного животного. Она сочетает в себе хорошую резвость и необычайную выносливость, отчаянную смелость в бою и кошачью осторожность на узких горных тропах. Такой конь в равной мере хорошо проявлял себя и в боевой стычке, и в дальнем переходе.

С одной стороны, и Кабарда - с другой.После стагнации XVI в. произошел прорыв в различных областях мусульм. культуры. Началось активное культовое строительство, продолжавшееся в течение всего периода обновления (аль-джадидийя). Изменились стиль монументального письма, содержание эпитафий, размеры и формы могильных памятников. Особое распространение получил культ «святых» с ярко выраженными признаками суфийской обрядности.После образования крупных населенных пунктов, объединивших мелкие роды и общины, стало необходимо составлять комментарии к правоведческим сочинениям, появилось много произведений этого жанра. Новым явлением в движении «чистого ислама» можно считать усиление культа пророка Мухаммада, к-рое привело к зарождению движения нур аль-мухаммадийя, после того как в 1718 г. Шихаб бен Мухаммад аль-Акуши переписал соч. «ат-Тарика аль-мухаммадийа» Мухаммада аль-Биргили (аль-Биркави).Активизировалась деятельность суфийских шейхов в Чечне, в частности шейха Мута в 1-й пол. XVII в. В 1650 г. в Дагестане Шабан аль-Чираги переписал для нужд своей общины анонимное суфийское сочинение.Движение шейха Мансура в 1785-1791 гг. было непосредственной реакцией на вхождение местных обществ в состав Российской империи (для чеченцев и ингушей процесс завершился в 1774-1781) и на резкие изменения в их традиц. укладе жизни. Самое значительное по своему размаху движение северокавказских мюридов (муридов) под предводительством дагестан. имамов (поочередно Гази-Мухаммада, Гамзат (Хамза)-бека и Шамиля) началось вскоре после заключения Гюлистанского договора 1813 г. и призыва суфийского шейха Мухаммада аль-Яраги к газавату - священной войне. По религ. содержанию движение мюридов связано с движением шейха Мансура.Фундаменталистский культ пророка Мухаммада, распространившийся в Дагестане еще в нач. XVIII в. и сохранившийся до наст. времени, составил основу движения Шамиля. Опираясь на идеологию «чистого ислама», Шамиль использовал в борьбе опыт Дагестана и

Об кабардинских «Ахловых кабаках» (селениях), что они появились на р. Пседах 80 лет назад, перейдя с реки Сунжи (в районе ручья Назрань).Названия кабаков-сел часто давалось по именам князей, в конце XVIII века Малая Кабарда разделилась на две области: в восточную «Гелахстан» (ближайшую к вайнахам) входили поселения двух фамилий Ахловых и Мударовых. Поселения Ахловых были у северной подошвы второго небольшого горного хребта среди садов, орошаемых тремя ручьями речки Пседах.С 1762 года создаются благоприятные политические условия для возвращения карабулаков с предгорий на р. Сунжу. Карабулаки переселились на место впадения речки Аксай в р. Сунжу в урочище Карасу-Яндырь только в 1772 году.Часть территории по реке Сунже, вверх от Яндырки, к 80-м годам XVIII века оставалась еще опустошенной.«Область по р. Сунже, - писал в 1781 году Штедер, - имеет порядочные леса, а также красивые равнины и холмы с фруктовыми садами, которые тянутся по северной стороне реки двухверстной полосой до истоков р. Сунжи. Однако уже около 80 лет вся эта область на 100 верст в длину и 60 в ширину покинута населением и лежит необработанной.В XVIII веке резко возросла политическая мощь Чечни. С начала 80-х годов происходит массовое возвращение чеченцев в области между р.р. Шалажи и Фортангой, берегов Сунжи, Терека. Это была т.н. «внутренняя колонизация».С середины XVIII - в первом десятилетии XIX века чеченцы вновь заселили правый берег Терека, а также создавали совместные с карабулаками поселения вплоть до нынешнего сел.Яндыри.Еще до 1785 года известны факты проживания чеченцев и в Малой Кабарде. По письменным источникам трудно датировать время заселения чеченцами этого района.Во время шейха Мансура чеченцы содействуют возвращению своих союзников-малокабардинцев (воевавших против царизма) к верховьям р.Сунжи.Тогда же усиливается сплочение вайнахских племен. С 60-х годов XVIII века письменные источники фиксируют существование трех родственных племен и все чаще отмечают единство чеченцев и карабулаков.Многие дореволюционные авторы отмечали большую близость карабулаков к чеченцам, выделяя карабулаков (балсурцев) в отдельное племя или включая в «чеченское племя». К примеру, П.П. Бутков называл карабулаков «одноплеменцами чеченцев», И.А. Гюльденштедт писал, что карабулаки «говорят по-кистински, чеченским или мисджегским наречием». Об этом же писал Я. Рейнегс, С.М. Броневский, Е.Г. Вейденбаум и др. Х. Дошаев и этнограф И. Саидов доказывали, что после каждого ослабления карабулаков их состав пополнялся

Вошла во Владикавказский округ.В 1877 году ингуши были подчинены Сунженскому казачьему отделу. В этот отдел входила, кроме казаков и ингушей, также этнически чеченская Малая Кабарда. Осетины вошли во Владикавказский округ.Таким образом, общая граница между Чечней и Ингушетией во второй половине Х1Х-начала XX вв. шла только по горной части, а на равнине между чеченцами и ингушами были вклинены казачьи наделы по рр. Асса и Сунжа.Интенсивное заселение земель людей, выселенных в Турцию, началось еще в 70-80 гг. Так, из горной Чечни переселились, к примеру, в Аршты, Бамут, Гази-Юрт, Катар-Юрт и другие села чеченцы из Малхисты и Майсты. А в Галашки, на земли карабулаков-галашевцев, переселялись г1алг1ай и цхьорой.Некоторые чеченские и ингушские селения возникли с разрешения начальства на своих землях, но уже принадлежащие казачьим войсковым сословиям - они были отняты у карабулаков и чеченцев. Хутор Галашки образовали в 1887 году выходцы из Хамхинского и Цоринского обществ (168 дворов), они же поселились в 1872 году на хуторе Мужич (300 дворов), хуторе Алкун (49 дворов).На хуторах Серали-Опиева (20 дворов) в 1874 году, и Даттых в 1875 году (62 двора) поселились чеченцы из Цец-Ахки Грозненского округа.Множество новых хуторов, населенных выходцами из чеченских и ингушских горных аулов, появляется в Ассиновском ущелье на земле, выкупленной у казаков: Верхний Аршты, Нижний Аршты и др. Но в 1895 году во исполнение приказа начальника Терской области о запрещении проживания горцев одной национальности на землях другой, многие хутора были преданы огню, а население под конвоем отправлено по месту прописки. К примеру, из хутора Футук 7 дворов ингушей и чеченцев были отправлены в Насыр-Корт и в Грозненский округ. Из хутора Нижний Аршты 27 дворов чеченцев и ингушей были выселены обратно. Обратно выселили также чеченцев и ингушей из Верхнего Бамута. Что только не выдумывал российский колониализм для затруднения жизни кавказских народов.В 1865 году на землях Бековича-Черкасского, кроме Пседаха, Кескема (217 дворов) и Везешева, возникли новые аулы - Сагопш (54 двора), Новый Ах-Борзой (87 дворов) и Чирикова. В Ах-Борзое жили остатки карабулаков, в Кескеме и Сагопши - ингуши и галгаи, Чирикове и Везешеве - ингуши-назрановцы, в Пседахе - чеченцы. Кроме того, в Малой Кабарде сохранилось еще 69 дворов чеченцев, из которых 50 жили в собственном ауле