Порно кабарда

Кабардино-Балкария - один из живописных уголков России. Коренные народы, проживающие в республике – кабардинцы и балкарцы. Больший процент населения Кабардино-Балкарии составляют кабардинцы. Кабарда – сердце Северного Кавказа. Здесь много прекрасных и удивительных мест, созданных природой: высокие горы, увенчанные снежными вершинами, плодородные равнины, густые леса, знаменитые Голубые озёра и высочайшая вершина Европы – гора Эльбрус. По-кабардински Эльбрус называется Ошхомахо, что переводится на русский язык как «Гора Счастья». Кабардино-Балкария – историческая родина кабардинцев, самой многочисленной этнической ветви народа адыгов. «Адыге» - общее название родственных кабардинцам народов – адыгейцев и черкесов. Кабардинцы – самая многочисленная этническая ветвь адыгов. В русской истории они известны под именем «пятигорские черкесы», которое происходит от названия горы Бештау, в окрестностях которой они поселились после нашествия татаро-монгольских орд и всю местность с причудливыми куполами одиночных вершин они стали именовать Уашхи-Беу, что переводится тоже как «пять гор», или же Ошхитху - «пять холмов». Город Нальчик - столица Кабардино-Балкарии. Располагается он в окружении гор, которые обрамляют город по форме напоминают подкову. В переводе с местного наречия «нал» означает «подкова». Кабардинцы из всех горских племён завоевали наиболее громкую известность. Их называют «рыцарями Кавказа» и они занимают главенствующее положение на Северном Кавказе. Благодаря своему воинственному духу, храбрости это один из наиболее влиятельных кавказских народов. Только у кабардинцев всё должно было быть лучше, чем у остальных народов – кинжал, конь, бурка, черкеска и всё остальное, что сопровождает жизнь человека. Кабардинские мужчины всегда считались смелыми и искусными воинами, женщины ставились красотой, опрятностью, изысканными нарядами. Все горцы Северного Кавказа, а за ним и русские казаки, заимствовали у кабардинцев форму одежды, вооружение, посадку на коне. Кабарда была для горцев школой хорошего тона и манер. Молодые кабардинцы благородного сословия, стремясь быть похожими на мужественных богатырей - нартов, с детства занимались своим физическим развитием. Так выработался идеал кабардинца, у которого широкие плечи и узкая талия, шея могучая, как у вола, глаза зоркие, как у сокола, и кисти сильные, как волчья пасть. Традиционное занятие кабардинцев – пашенное земледелие, скотоводство. Пшеница, ячмень, кукуруза являются основными зерновыми культурами. Хорошо развиты овощеводство и плодоводство. Значительное развитие получило разведение овец и коз. Кабардинцы вывели удивительную породу лошадей. Среди их предков – знаменитые арабские скакуны. Кабардинская лошадь выносливая и преданная может выполнять функции и боевого скакуна, и вьючного животного. Она сочетает в себе хорошую резвость и необычайную выносливость, отчаянную смелость в бою и кошачью осторожность на узких горных тропах. Такой конь в равной мере хорошо проявлял себя и в боевой стычке, и в дальнем переходе.

С одной стороны, и Кабарда - с другой.После стагнации XVI в. произошел прорыв в различных областях мусульм. культуры. Началось активное культовое строительство, продолжавшееся в течение всего периода обновления (аль-джадидийя). Изменились стиль монументального письма, содержание эпитафий, размеры и формы могильных памятников. Особое распространение получил культ «святых» с ярко выраженными признаками суфийской обрядности.После образования крупных населенных пунктов, объединивших мелкие роды и общины, стало необходимо составлять комментарии к правоведческим сочинениям, появилось много произведений этого жанра. Новым явлением в движении «чистого ислама» можно считать усиление культа пророка Мухаммада, к-рое привело к зарождению движения нур аль-мухаммадийя, после того как в 1718 г. Шихаб бен Мухаммад аль-Акуши переписал соч. «ат-Тарика аль-мухаммадийа» Мухаммада аль-Биргили (аль-Биркави).Активизировалась деятельность суфийских шейхов в Чечне, в частности шейха Мута в 1-й пол. XVII в. В 1650 г. в Дагестане Шабан аль-Чираги переписал для нужд своей общины анонимное суфийское сочинение.Движение шейха Мансура в 1785-1791 гг. было непосредственной реакцией на вхождение местных обществ в состав Российской империи (для чеченцев и ингушей процесс завершился в 1774-1781) и на резкие изменения в их традиц. укладе жизни. Самое значительное по своему размаху движение северокавказских мюридов (муридов) под предводительством дагестан. имамов (поочередно Гази-Мухаммада, Гамзат (Хамза)-бека и Шамиля) началось вскоре после заключения Гюлистанского договора 1813 г. и призыва суфийского шейха Мухаммада аль-Яраги к газавату - священной войне. По религ. содержанию движение мюридов связано с движением шейха Мансура.Фундаменталистский культ пророка Мухаммада, распространившийся в Дагестане еще в нач. XVIII в. и сохранившийся до наст. времени, составил основу движения Шамиля. Опираясь на идеологию «чистого ислама», Шамиль использовал в борьбе опыт Дагестана и

Об кабардинских «Ахловых кабаках» (селениях), что они появились на р. Пседах 80 лет назад, перейдя с реки Сунжи (в районе ручья Назрань).Названия кабаков-сел часто давалось по именам князей, в конце XVIII века Малая Кабарда разделилась на две области: в восточную «Гелахстан» (ближайшую к вайнахам) входили поселения двух фамилий Ахловых и Мударовых. Поселения Ахловых были у северной подошвы второго небольшого горного хребта среди садов, орошаемых тремя ручьями речки Пседах.С 1762 года создаются благоприятные политические условия для возвращения карабулаков с предгорий на р. Сунжу. Карабулаки переселились на место впадения речки Аксай в р. Сунжу в урочище Карасу-Яндырь только в 1772 году.Часть территории по реке Сунже, вверх от Яндырки, к 80-м годам XVIII века оставалась еще опустошенной.«Область по р. Сунже, - писал в 1781 году Штедер, - имеет порядочные леса, а также красивые равнины и холмы с фруктовыми садами, которые тянутся по северной стороне реки двухверстной полосой до истоков р. Сунжи. Однако уже около 80 лет вся эта область на 100 верст в длину и 60 в ширину покинута населением и лежит необработанной.В XVIII веке резко возросла политическая мощь Чечни. С начала 80-х годов происходит массовое возвращение чеченцев в области между р.р. Шалажи и Фортангой, берегов Сунжи, Терека. Это была т.н. «внутренняя колонизация».С середины XVIII - в первом десятилетии XIX века чеченцы вновь заселили правый берег Терека, а также создавали совместные с карабулаками поселения вплоть до нынешнего сел.Яндыри.Еще до 1785 года известны факты проживания чеченцев и в Малой Кабарде. По письменным источникам трудно датировать время заселения чеченцами этого района.Во время шейха Мансура чеченцы содействуют возвращению своих союзников-малокабардинцев (воевавших против царизма) к верховьям р.Сунжи.Тогда же усиливается сплочение вайнахских племен. С 60-х годов XVIII века письменные источники фиксируют существование трех родственных племен и все чаще отмечают единство чеченцев и карабулаков.Многие дореволюционные авторы отмечали большую близость карабулаков к чеченцам, выделяя карабулаков (балсурцев) в отдельное племя или включая в «чеченское племя». К примеру, П.П. Бутков называл карабулаков «одноплеменцами чеченцев», И.А. Гюльденштедт писал, что карабулаки «говорят по-кистински, чеченским или мисджегским наречием». Об этом же писал Я. Рейнегс, С.М. Броневский, Е.Г. Вейденбаум и др. Х. Дошаев и этнограф И. Саидов доказывали, что после каждого ослабления карабулаков их состав пополнялся

Вошла во Владикавказский округ.В 1877 году ингуши были подчинены Сунженскому казачьему отделу. В этот отдел входила, кроме казаков и ингушей, также этнически чеченская Малая Кабарда. Осетины вошли во Владикавказский округ.Таким образом, общая граница между Чечней и Ингушетией во второй половине Х1Х-начала XX вв. шла только по горной части, а на равнине между чеченцами и ингушами были вклинены казачьи наделы по рр. Асса и Сунжа.Интенсивное заселение земель людей, выселенных в Турцию, началось еще в 70-80 гг. Так, из горной Чечни переселились, к примеру, в Аршты, Бамут, Гази-Юрт, Катар-Юрт и другие села чеченцы из Малхисты и Майсты. А в Галашки, на земли карабулаков-галашевцев, переселялись г1алг1ай и цхьорой.Некоторые чеченские и ингушские селения возникли с разрешения начальства на своих землях, но уже принадлежащие казачьим войсковым сословиям - они были отняты у карабулаков и чеченцев. Хутор Галашки образовали в 1887 году выходцы из Хамхинского и Цоринского обществ (168 дворов), они же поселились в 1872 году на хуторе Мужич (300 дворов), хуторе Алкун (49 дворов).На хуторах Серали-Опиева (20 дворов) в 1874 году, и Даттых в 1875 году (62 двора) поселились чеченцы из Цец-Ахки Грозненского округа.Множество новых хуторов, населенных выходцами из чеченских и ингушских горных аулов, появляется в Ассиновском ущелье на земле, выкупленной у казаков: Верхний Аршты, Нижний Аршты и др. Но в 1895 году во исполнение приказа начальника Терской области о запрещении проживания горцев одной национальности на землях другой, многие хутора были преданы огню, а население под конвоем отправлено по месту прописки. К примеру, из хутора Футук 7 дворов ингушей и чеченцев были отправлены в Насыр-Корт и в Грозненский округ. Из хутора Нижний Аршты 27 дворов чеченцев и ингушей были выселены обратно. Обратно выселили также чеченцев и ингушей из Верхнего Бамута. Что только не выдумывал российский колониализм для затруднения жизни кавказских народов.В 1865 году на землях Бековича-Черкасского, кроме Пседаха, Кескема (217 дворов) и Везешева, возникли новые аулы - Сагопш (54 двора), Новый Ах-Борзой (87 дворов) и Чирикова. В Ах-Борзое жили остатки карабулаков, в Кескеме и Сагопши - ингуши и галгаи, Чирикове и Везешеве - ингуши-назрановцы, в Пседахе - чеченцы. Кроме того, в Малой Кабарде сохранилось еще 69 дворов чеченцев, из которых 50 жили в собственном ауле

Своего рода исследование! Уже с первых шагов узнаю важные сведения, которые, видимо, не были известны руководителям экскурсий в Красной Поляне. Разве не интересно, например, называть туристам забытое ныне черкесское имя Красной Поляны- Кбаадэ? Или - как можно пройти мимо того, что окончание всей кавказской войны было ознаменовано соединением нескольких русских отрядов именно здесь, на Красной Поляне! Находя факт за фактом, уличал я и себя и коллег в упущениях и в прямых ошибках. Как лихо связывала Клеопатра Васильевна название села Медовеевка с богатствами меда в долине реки Чвежипсе! А оказалось, что медовеями, или медозюями, назывались абазинские (черкесско-абхазские) племена, заселявшие прежде район нынешней Красной Поляны и соседние долины. Сомнительным выглядел и перевод названия "Мзымта" как "бешеная". На старинных картах, в статьях и реляциях писали: "Мдзимта", "Мидзимта", "Мезюмта" * (* Карта поручика Родионова, 1838 год. ) и, наконец, "Медзюмта". Последнее так близко подводило к имени тех же медозюев, что возникало предположение, не от них ли и надо вести родословную имени "Мзымта" **. (** А в одном из античных источников не Мзымта ли упоминалась среди черноморских рек под названием Мидзигон, сквозь которое тоже как бы "просвечивают" медозюи? Византийский посол Земарх, возвращавшийся от турок, называл в числе горцев Западного Кавказа неких мизимиан - это тоже созвучно с медозюями.) Было ясно, что "бешеная" здесь совсем ни при чем. Я почувствовал, как втягиваюсь в настоящую исследовательскую работу - пусть пока только в розыски и изучение первоисточников. Даже находясь в Москве, я вживался во все новые подробности истории края, мысленно путешествовал по еще непройденным маршрутам, обогащался научными представлениями о растительности и животных, о заповеднике, об экономике. Конечно, все должен знать краевед... Какой радостью было найти данные о первом посещении русским человеком Красной Поляны! Допотопный комплект "Русского вестника" за 1864 год содержал захватывающе интересные "Записки кавказского офицера", скромно подписанные буквой "Т". Под этой литерой скрывал свое имя русский разведчик барон Торнау. Переодевшись горцем, он сумел проникнуть в самое сердце причерноморской Черкесии и побывал на Красной Поляне еще в 1835 году. Энгель знакомил нас только с отдельными страницами прошлого Красной Поляны. Теперь же передо мной было столько первоисточников, последовательно разворачивалась вся цепь событий, и становилось ясно, что эпизоды, рассказанные Энгелем, были лишь малым всплеском в истории присоединения Черноморского Кавказа к России, а сама эта история - лишь отдельным шквалом среди целой эпохи гроз и трагедий, какою была вся кавказская война. Шел великий исторический процесс - вековая борьба растущей России с султанской Турцией. Крепла русская мощь в соперничестве с могучими державами Запада, которые тоже были не прочь утвердиться на лазурных берегах Черноморья, но пока что воевали "чужими руками", лишь подстрекая Турцию и горцев на борьбу с Россией. Еще при Иоанне Грозном присоединялась к России значительная часть Адыгеи и родственная черкесам Кабарда. Защиты у русских от опустошительных нашествий турок и персов просили