Знакомства в шацке

В Шацком районе прошел митинг, посвященный полному снятию блокады Ленинграда 27 января в Шацке возле обелиска воинам-шатчанам, павшим в годы Великой Отечественной войны, собрались на митинг представители городских организаций и учреждений, школьники и студенты, чтобы почтить память тех, кто в блокаду Ленинграда проявил стойкость и мужество. К Вечному огню они возложили красные гвоздики.27 января 1944 года советские войска, перейдя в наступление, полностью сняли блокаду Ленинграда. 900 дней город находился в окружении немецких войск. Не хватало продовольствия, ленинградцам выдавали всего по 125 граммов хлеба. Многие умирали от голода. К тому же город постоянно бомбили. Но ни голод, ни холод не сломили стойкость и мужество ленинградцев и его защитников. Недаром впоследствии 27 января назвали Днем воинской славы России.Работники Шацкого историко-культурного центра показали литературно-музыкальную композицию. Они рассказали невыдуманные истории о тех, кто прошел блокаду. Это история ленинградки Ирины Бочаровой, которая чудом выжила, когда немцы разбомбили поезд, где находились дети из эвакуированных детских садов. Ирине повезло, 14-летний подросток из соседнего села обнаружил ее среди обломков. Девочку вернули в Ленинград, и до конца блокады им с мамой удалось выжить. Это истории Тани Савичевой, Нины Мельниковой, Ольги Берггольц, которые испытали все ужасы блокады Ленинграда.Вместе с ними зрители как бы заново переживали эти события. В завершение им раздали 125 граммов блокадного хлеба. Поделиться: -->

Не так, как надобно, — не хорошо? Я бы так не сделала; впрочем, если тебе так нравится, как знаешь“. Наташа не делала различия в приеме знакомых и обращении с ними. Эта редкая черта деликатности и сердечного такта была в Нике — и только, — даже в Грановском только слегка проявлялась.В Шацке жил родной брат Наташи, Петр Александрович Захарьин, и сестра по отце, Катерина Александровна. Услыхавши, что сестра их вышла замуж за Александра, они приехали под ее покровительство. Брата Наташи Александр поместил к моему мужу, — сказано У Т. А. Астраковой, — готовить к поступлению в университет, но у него было больше наклонности к рисованию; получивши оставленные ему отцом три тысячи рублей, он поступил в Академию художеств и занялся исключительно живописью. В сестре Наташи приняли участие Луиза Ивановна и Егор Иванович.Кроме брата и сестры, приехала мать ее с грудным ребенком. Это была простая, но еще красивая женщина, на которую Наташа походила как две капли воды. Она очень обрадовалась матери, поместила ее в детской и познакомила с нею меня. Александр был не очень доволен этим посещением и говорил шутя: „Да, если все родные Наташи вздумают посещать нас, то и самим нам жить будет негде“32.Слушая это, Наташа вспыхивала, молчала и страдала, потом старалась уверить, что Александр сам пригласил ее мать.Александр, при редком, блестящем уме, был до крайности добр и простодушен; вместе с этим до крайности самолюбив, до мелочи дорожил чужим мнением и боялся нарушать comme il faut[111]. Вследствие избалованности с детства в нем развилось себялюбие до того, что он не выносил ни противоречия,

(При­бавление к Церковным ведомостям. 1918. № 3—4. С. 161—163) опи­сывается грандиозная религиозная манифестация, в которой прини­мало участие около 500 тыс. чел.: общая исповедь накануне, наутро «широкий сплошной , гул колоколов», оглашение воззвания перед молящимися (в основном женщины, рабочие, крестьяне, старая Мо­сква, интеллигенции мало); «настроение глубоко молитвенное, дохо­дящее порою до высшего религиозного экстаза», выход из Кремля на Красную площадь патриарха Тихона и высшего духовенства; пасхальное пение. Манифестация в Москве прошла без эксцессов, но последовавшие вскоре крестные ходы в Туле, Харькове, Шацке и др. были расстреляны. 103. Имеются в виду споры вокруг «имяславия», духовного движения, центром которого был русский Пантелеймоновский монастырь на Афоне. В 1912 г. это движение с его парадоксальной формулой «Имя Божие есть Бог» было признано еретическим и насильственно лик­видировано. Булгаков, Флоренский и их духовные наставники в Зо-симовой пустыни не были согласны с этим богословским определе­нием и церковным осуждением (см. статью Булгакова «Афонское дело» // Русская Мысль. 1913. Кн. IX. С. 37—46; ср. также слова Беженца в диа­логах «У стен Херсониса»//Символ. С. 210—212). После револю­ции вопрос об имяславии вновь был поставлен на обсуждение на особой подкомиссии Всероссийского Поместного собора 1917 г., где докладчиком был назначен о. Сергий. Однако подкомиссия факти­чески не работала. Материалы, подготовленные к слушанию, были использованы Булгаковым при работе над «Философией имени» (см. особенно главы «Имя Божие» и «Софиологическое уразумение дог­мата об имени Иисусовом»). 104. Год взятия Константинополя турками и падения Византийской империи. 105. Таковым признавался византий­ский император в отношении церковной иерархии. 106. Драгоценные оплечья, надеваемые византийскими императорами и русскими царями при коронации. 107. Тенденция к признанию за императором главенства над церковью. 108. Ереси (с IV в.), отри­цавшие догмат о Троице. 109. germants auxiliis — с германскою помощью (лат.). 110. Уния, униатская (греко-католическая восточного обряда) церковь. Брестская уния объединила в 1596 г. на территории Речи Посполи­той католиков и православных (украинцев, белорусов) под юрис­дикцией папы римского. 111. Щептицкий Андрей,